Epopeea lui Gligameș. Mitologia lumii, Crash Course #26

#038;rel=1&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&fs=1&hl=en-US&autohide=2&wmode=transparent" allowfullscreen="true" style="border:0;" sandbox="allow-scripts allow-same-origin allow-popups allow-presentation">

Transcript

 

Bună, eu sunt Mike Rugnetta, acesta este Crashcourse Mitologie și astăzi ne întoarcem la unul dintre textele favorite din literatura lumii, Epopeea lui Ghilgameș! Este una dintre cele mai vechi povești scrise din întreaga lume. Și este un text care ilustrează din plin schema eroului monomitic al lui Joseph Campbell și care, astfel, în relatarea noastră, ajunge la ultimul episod. În plus, are copaci sacri, zeițe ale iubirii și un înfricoșător demon pe nume Humbaba. Să mergem către Sumeria!

Epopeea lui Ghilgameș este mai veche de patru mii de ani. Versiuni scrise ale poveștii datează din 2100 î.Hr., ceea ce îi conferă o incredibilă valoare istorică. De exemplu, mai multe versiuni din povestea lui Gilgamesh folosesc atât nume sumeriene, cât și nume akkadiene pentru zei, iar acest lucru este un indiciu că povestea a trecut, în versiune orală de la o cultură la alta în spațiul Mesopotamiei antice. Însă ar putea fi vorba și despre sincretism – când două tradiții religioase se combină în timp.
În acest episod, vom pleca de la o versiune  a epopeii scrisă în jurul anului 1200 î.Hr., și vom vedea cum Gilgameș se înscrie în povestea exemplară a eroului. Avertisment: în această poveste, există o scurtă mențiune a unui viol.

La începutul poveștii noastre, Gilgameș este rege al orașului Uruk, un om rău și un rege rău. Supușii lui sunt nefericiți pentru că el nu respectă zeii și este un violator în serie. Așa că, practic, este opusul unui erou. Dar Gilgameș, la fel ca mulți „eroi”, are origine divină – mama sa este zeiță, iar tatăl său este om, un fost rege al orașului. Cumva acest lucru îl face să fie două treimi zeu și o treime din om? Încearcă să nu te gândești prea mult la o asemenea matematică. Însă, în orice măsură ar fi, el este încă muritor și asta e greu de acceptat pentru el. În cele din urmă, Gilgamesh are
o serie de aventuri nebunești.El taie niște copaci celebri și îl întâlnește pe Enkidu, cel mai bun prieten al său, care îl ajută pe Gilgameș să devină un om mai bun și un rege mai bun. Când Enkidu moare, Gilgameș merge la în lumea morților pentru a încerca să-l aducă înapoi. El nu reușește, totuși, și apoi trebuie să recunoască că este uman până la urmă. În cele din urmă, Gilgamesh este considerat un erou nu doar pentru faptele sale incredibile, dar și pentru că ajunge să înțeleagă și să accepte adevărata lui natură. Dar ok, să revenim. Pentru că de-a lungul într-un fel, Gilgamesh reușește să marcheze aproape fiecare scenă eroică din schema narativă a genului. Vom număra, una câte una, toate secvențele.

Lucrurile încep în Epopee când Gilgamesh și Enkidu se întâlnesc prima dată. Imediat decid să lupte unul cu celălalt
și să ne dăm seama că puterile lor sunt egale. Lupta ajunge la un blocaj. Acesta este un trop eroic în sine (e drept, nu unul din Campbell); cred că Robin Hood și Little John, Arthur și Lancelot, sau Vin Diesel și Dwayne „The Rock” Johnson în Fast Five. După ce s-au făcut praf și au devenit Best-Friends-Forever, Gilgamesh și Enkidu  se întorc la Uruk să facă lucruri regale. Dar Enkidu – care era obișnuit să trăiască în sălbăticie – se plictisește. Gilgamesh propune să plece amândoi în pădure și să se confrunte cu un adversar demon terifiant: Humbaba. Da, este doar…, nu este foarte
nume amenințător, știu. Dar crede-mă, el este o ființă cu adevărat terifiantă. Dar ai văzut ce s-a întâmplat? Avem secvența pe care Campbell o numește Anunțul misiunii (1). Pentru a pregăti călătoria, Gilgamesh și Enkidu obțin Ajutor supranatural (2) sub forma unor arme speciale. Apoi are loc un Refuz rapid al misiunii (3) pentru că Enkidu, care știe
puterea lui Humbaba, încearcă să-l avertizeze pe Gilgamesh: „Humbaba, al cărui strigăt provoacă inundații,
a cărui rostire este Foc și a cărei respirație este Moartea, poate auzi pentru o distanță de șaizeci de leghe
prin pădure, deci cine poate pătrunde pe domeniul său? Neputința l-ar cuprinde pe oricine ar pătrunde în pădurea lui. ” Dar Ghilgameș insistă. Gilgamesh și Enkidu o întâlnesc pe Zeița (4) care este mama lui Gilgamesh, Ninsun. Ea nu este încântată de planul fiului ei, dar îl binecuvântează pe Gilgamesh și îl adoptă pe Enkidu. În pădure, Enkidu îl avertizează pe Gilgamesh despre porțile sale spunând cât de frică îi este să îi Treacă pragul (5). Dar, încă o dată, Gilgamesh insistă, iar cei doi se aventurează în întunericul pădurii … acum adânc în Burta balenei (6).

Târându-se prin pădurea de pini, Enkidu și Gilgamesh se pregătesc de lupta cu Humbaba. În scurt timp, pământul se cutremură și cerul se întunecă. Humbaba vine peste ei! Humbaba este masiv, cu fața unui leu, cu solzi, cu picioare de vultur, cu o coadă de șarpe – în funcție de ce versiune a poveștii ai citit … dar, totuși, foarte înfricoșător!
Fără a fi intimidați, Gilgamesh și Enkidu intră în luptă. Cu Ajutorul supranatural (7) de la zeul Shamash și vântul divin care îl leagă pe Humbaba, Gilgamesh ucide demonul și îl decapitează. Dacă țineți scorul acasă, această scenă narativă
este Împăcarea cu Tatăl (8). Humbaba poate fi citit ca o figură dominantă, teribilă, a Părintelui care, în acest caz, trebuie să fie, ei bine, reconciliat cât, se pare, decapitat.

După glorioasa bătălie, Gilgamesh și Enkidu au doborât o grămadă de copaci sacri, au construit o plută, și au navigat acasă cu tărtăcuța lui Humbaba. Sosit acasă, Gilgamesh face o baie și îmbracă haine regale în așteptarea Întâlnirii sale cu o zeiță (9). În acest caz, zeița este Ishtar, care are cu siguranță ceva pentru Ghilgameș. Ea spune: „Vino la mine Gilgamesh și fii iubitul meu! Dă-mi darul fructelor tale! Tu poți fi soțul meu și eu pot fii soția ta ”. Cu toate acestea, Gilgamesh refuză avansurile lui Ishtar – poate că nu era gata să împărtășească fructul său – ceea ce face din această scenă una cu o Femeie ispititoare (10). Mânioasă, Ishtar trimite Taurul Iadului pentru a-l ucide pe Gilgamesh. Însă acesta, alături de Enkidu, ucide taurul. Însă Enkidu, care pur și simplu nu știe când să renunțe, o lovește pe Ishtar
cu o bucată din taurul respectiv. Nu. Nu e foarte inteligent, amice!

Cu acea lovitură, Enkidu își pecetluiește soarta. Viața se scurge din corpul său, el devine din ce în ce mai bolnav și … moare. Cu Enkidu mort, Gilgamesh se află într-un moment de cotitură. El crezuse că toată aventura luase sfârșit! Deși călătorise până la marginile pământului, învingându-l pe „tatăl său” întorcându-se acasă cu un trofeu sângeros … Însă, iată că era terminat! Odată cu pierderea celui mai bun prieten al său, Gilgamesh simte încă o chemare la aventură.
Așadar, el părăsește Uruk pentru a cutreiera țara, întrebându-se: „Se poate să mor și eu? Nu sunt și eu ca Enkidu? Durerea a intrat în ființa mea cea mai profundă. Mi-e frică de Moarte, așa că mă plimb prin țară. ”
Gilgamesh se află într-o altă căutare eroică, de această dată pentru a învinge moartea și a trăi veșnic. El decide să-l găsească pe Utnapishtim, pe care noi îl știm dintr- altă poveste – el este tipul căruia i s-a acordat nemurirea după ce a supraviețuit marelui potop. Pe parcurs, Ghilgameș străbate munții care străjuiesc răsăritul și apusul soarelui și se confruntă cu monstruoșii Oameni Scorpion. Trecerea munților înseamnă o altă Trecerere a Pragului (11), iar trecerea acestui prag înseamnă că Gilgamesh se află în alt Pântec de Balenă, mergând prin zeci de leghe prin întuneric. În cele din urmă, împiedicându-se prin întuneric, Gilgamesh are o altă Întâlnire cu Zeița. Aceasta este Siduri, zeița berii și a
înțelepciunii, două lucruri care nu merg prea des împreună. Siduri îi spune lui Gilgamesh că să se întâlnească cu Utnapishtim, Gilgamesh trebuie să traverseze apele letale cu barcagiul Ur-shanabi. Gilgamesh îi mulțumește lui Siduri
pentru bere, pleacă și îl găsește pe Ur-shanabi. Imediat ce îl vede, Gilgamesh îl bate pe cap pe Ur-shanabi. Ceea ce pare foarte, foarte nepoliticos – adică, de ce l-ar trata Gilgamesh pe Ur-shanabi atât de Ur-shabbily? [beat] Oricum, presupun că, poate, grosolănia este singura cale prin care Gilgamesh știe să comunice cu oameni care nu sunt zei sau zeițe.
Pe lângă faptul că Ur-shanabi e bătut peste cap, Gilgamesh îi sparge toate „lucrurile de piatră. ” Ceea ce este regretabil pentru că se pare că acele „lucruri de piatră” sunt instrumentele de care Ur-shanabi are nevoie pentru a traversa apele periculoase. Deci, Gilgamesh mai are încă o sarcină – el trebuie să taie copaci pentru a face stâlpi care să înlocuiască ce a distrus.

În cele din urmă, Ur-shanabi îi arată lui Gilgamesh cum să se folosească de stâlpi pentru a traversa apele letale, iar acesta ajunge la Utnapishtim. Însă nu e motiv de sărbătoare. Utnapishtim îl pune la probe noi. El îl întreabă:
„De ce te-ai obosit? Ce ai realizat? Pentru ce ai renunțat la somn, dacă tu doar îți umpli carnea de durere,
Nu faci decât să aduci mai aproape zilele îndepărtate ale socotelii.
Puterea omenească este tăiată ca stuful de coasa morții.
Nimeni nu vede chipul Morții. Nimeni nu aude vocea Morții.
Moartea sălbatică doar taie omenirea. ”

Acesta nu este … exact … răspunsul pe care îl aștepta Gilgamesh. Încearcă Utnapishtim să îl îndepărteze de scopul său? Este osândit să rămână muritor? Gilgamesh insistă, așa că Utnapishtim îi spune povestea sa – despre potop, când a fost ales de Ea, un zeu care i-a acordat nemurirea. Iar aceasta este o revelație pentru Ghilgameș, adevărul despre nemurire servește drept Apoteoza a sa (12). Utnapishtim decide că – dacă Gilgamesh vrea cu adevărat să fie nemuritor – bine. Da,r pentru a dovedi că  merită, el trebuie să finalizeze un Drum al încercărilor (13) cu o singură sarcină simplă. Gilgamesh
trebuie să stea treaz șase zile și șapte nopți. Nicio problemă, spune Gilgamesh. Ușor, pufăiește el. Se lasă pe o piatră și – după ce a mers în întuneric timp de peste zece leghe – instantaneu adoarme.

Chiar dacă Gilgamesh nu a reușit testul, Utnapishtim îi dă o nouă șansă. Dacă vrea cu adevărat să evite moartea există o plantă secretă, ca o rădăcină de copac. Dacă o poate găsi, va întineri instantaneu. Aceasta va fi Ultimul său avantaj (14).

Deci, Gilgamesh va găsi planta sa magică? Da și nu. El reușește să o găsească, crescând adânc sub apă, și, legându-și pietre la picioare, reușește să se scufunde, să smulgă o mostră și să plutească înapoi la suprafață. Episodul este Marea Sa Întoarcere (15) la civilizație. Dar. După toate astea, în drum spre casă, cu recompensa în mână … Gilgamesh decide că ar trebui să se oprească și să facă o baie. Când intră în apă, un șarpe se strecoară, se furișează în spatele lui, se înfășoară în jurul plantei și dispare cu aceasta. Când Ghilgameș iese din apă, vede că planta a dispărut și este … învins. Se așează și plânge. Gilgamesh trebuie să se întoarcă acasă cu mâinile goale. Deci – ce este eroismul? Gilgamesh este un puternic războinic care se confruntă cu monștri teribili și descoperă secretul nemuririi, dar care în cele din urmă eșuează în căutarea sa.

De-a lungul poveștii, are aproape toate experiențele expuse în monomitul lui Campbell, uneori de mai multe ori. Dar asta este ceea ce îl face un erou? Într-adevăr, Gilgamesh este o figură ambivalentă. Călătoria sa are multe succese, dar de asemenea, multe eșecuri. Curajul – sau lipsa lui de respect – îi permite să îl provoace și să îl ucidă pe Humbaba, dar îl ucide și pe Enkidu. El anunță cu mândrie că este la înălțimea provocării lui Utnapishtim dar pur și simplu nu este. La sfârșitul epopeii, Gilgamesh se împacă cu limitările sale ca om. Acest lucru îi completează călătoria, realizarea finalului, un pas crucial – îi dă puterea și înțelepciunea de a trăi o viață bună. Nu o viață veșnică, ci una bună. În cazul lui Gilgamesh, asta înseamnă una în care nu ești un rege îngrozitor. Eva Thury și Margaret Devinney rezumă destul de bine eroismul lui Gilgamesh: „Gilgamesh vrea să scape de limitele umane, pentru a obține răspunsuri la întrebări care nu sunt disponibile contemporanilor săi și, poate cel mai important, vrea să învingă mortalitatea atât pentru sine cât și pentru alții. Dar, în cele din urmă, povestea lui ne arată că, în ciuda talentelor sale extraordinare, el nu este diferit de alți oameni.
Astfel, vedem că exact limitările sale umane  îl fac cu adevărat erou.”

Deci, este perfect? Nu. Este un model? Cu siguranță nu. Dar poate servi el ca simbol pentru un aspect al condiției umane, al răscumpărării greșelilor din trecut și acceptarea limitărilor? Poate. Și poate că asta este ceea ce îl face un „erou”.